مقالات بالعربي: أ. بدر البدر
‏إظهار الرسائل ذات التسميات أ. بدر البدر. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات أ. بدر البدر. إظهار كافة الرسائل

9/24/2016

قصة (20/80) ومبدأ باريتو !

قصة (20/80) ومبدأ باريتو !


يعود الفضل في وضع هذا المبدأ الهام إلى العالم الايطالي فيلفريدو باريتو عالم الاقتصاد المشهور الذي ولد في 15 يوليو 1848م وتوفي في 19 أغسطس 1923م.
وهو صاحب نظريتين أيضاً في علم الاقتصاد وهما (أمثلية باريتو) و(أفضلية باريتو)، وله مدرج إحصائي عُرِف بإسم مخطط باريتو، وكذلك توزيع باريتو الإحتمالي.

مبدأ باريتو (Pareto Principle (80/20

اتجه باريتو في عام 1897م لدراسة توزيع الإنتاج والثروات داخل الدولة الإيطالية وخلص من دراسته إلى أن حوالي 20٪ من المصانع تنتج 80٪ من إجمالي الإنتاج، كما أن 20٪ من الأثرياء يحصلون على 80٪ من ثروة المجتمع. 

عمم ذلك باريتو في دراساته وأبحاثه، وأصبحت قاعدة تعرف بالرقمين (80/20) ومرتبطة باسم باريتو.

في أواخر 1940، قام جوزيف م. جوران، الأستاذ في إدارة الجودة، باقتراح استخدام مبدأ باريتو ضمن إدارة الجودة و ليؤكد على مبدأ كون القليل هو الأهم والأغلب قليل الأهمية.

فيلفريدو باريتو

قاعدة (80/20)

تفيد هذه القاعدة بان 20% من الأسباب، مسؤولة عن 80% من النتائج، أي ان 80% من النتائج، تأتي من 20% من الأسباب.

وبذلك فان تركيز الجهود على معالجة أهم 20% من الأسباب، يؤدي الى حل 80% من المشكلة؛ ولا داعي لإضاعة الجهد والوقت (والتكلفة المصاحبة) في معالجة الـ 80% من الأسباب الهامشية كثيرة العدد، والتي لا تحل الا 20% من المشكلة.

قاعدة باريتو في الحياة العملية

قام البريطاني ريتشارد جون كوخ بتحريك قاعدة عالم الأقتصاد ( باريتو ) في مجالات مختلفة في الحياة ، وذلك عبر كتابه (قاعدة 80/20) وتوصل الى النتائج التالية:

  • أن 80% من الأرباح تأتي من 20% من المنتجات
  • أن 80% من الإيرادات تأتي من الـ 20% من العملاء
  • أن 20% من الموظفين يؤدون 80% من العمل
  • أن 20% من المجرمين يرتكبون 80% من الجرائم
  • أن 20% من الأواني والأجهزة تستخدم وتظل 80% للديكور الاجتماعي. 
  • أن 20% من الملابس المتراكمة في الدولاب تستخدم، بينما هناك 80% من الملابس للفرجة والتكديس .
  • أن 20% من الأوراق والملفات في المكتب يتم استخدامها وتظل الـ 80% متراكمة بلا قرار أو حاجة الى الاستخدام .
  • أن 20% من سكان العالم يتحكمون في 80% من موارده بينما يبقى الباقي لا يحصل إلا على النسبة الباقية ويعانون الفقر والجوع.

هل قاعدة باريتو دقيقة ؟

يقول كوخ أن هذه القاعدة قاعدة تقريبية وصفية لما يحصل من جهة بذل الوسائل للوصول للأهداف، وقد تصدق بصورة دقيقة في بعض الأحيان، بل إن بعض الإداريين يراها دقيقة لأكبر مدى ويرى أن تحققها أمر واقع بالتجربة.

أهمية مبدأ باريتو

تأتي أهمية هذه القاعدة من حيث إننا مطالبون بتقليص الهادر والمنفق في جهودنا ومواردنا عن طريق تطبيقها واقعيًا ليمكننا فعلاً استغلال أقل جهد ممكن للوصول لأكبر نتيجة مرجوّة.

كذلك فنحن عن طريق تطبيقنا لها سنتوجه للتركيز والاهتمام بأكثر الوسائل فعالية وأهم الموارد تأثيرًا للوصول لأفضل النتائج.

قاعدة 80/20 تضع بين يدينا وسيلة جديدة للتفكير، ولكن تحقيقنا لـ80% من النجاح في تطبيقها يعتمد بالدرجة الأولى على تحديد عناصر النجاح الهامة بدقة وإلا كان الفشل حليفنا !

المصادر :
1- سلسلة أدوات تحسين الإنتاجية/ الأدوات السبع لضبط الجودة - سمير زهير الصوص- وزارة الاقتصاد الوطني- فلسطين.
2- موسوعة المصطلحات الإدارية والاجتماعية والاقتصادية والتجارية، هاشم حسين ناصر المحنك - مركز دراسات جامعة الكوفة.
3- قاعدة (80/20) - ريتشارد كوخ.

9/05/2016

مقاييس الدخل القومي

مقاييس الدخل القومي


1- إجمالي الناتج القومي

الناتج القومي الإجمالي (GNP:Gross National Product): هو مؤشر اقتصادي يقيس القيمة النقدية لإجمالي السلع والخدمات لدولة ما، وذلك من موارد مملوكة من قبل مواطني هذه الدولة في فترة زمنية معينة؛ حتى وإن كان هذا الإنتاج الاقتصادي يتم خارج هذه الدولة؛ فهو يخصص الإنتاج حسب الملكية.

2- الناتج المحلي الإجمالي

الناتج المحلي الإجمالي (GDP:Gross domesti product): هو مؤشرٌ اقتصاديٌ يقيس القيمة النقدية لإجمالي السلع والخدمات لدولة ما، والتي أُنتجت داخل حدودها الإقليمية خلال مدة زمنية معينة؛ حتى وإن كان هذا الإنتاج الاقتصادي يعود لملكية دول أخرى؛ فهو يخصص الإنتاج حسب الحدود الاقليمية.

من خلال المفهومين السابقين نلاحظ أن إجمالي الناتج القومي مشابه لإجمالي الناتج المحلي، والاختلاف أن الناتج المحلي يحسب قيمة السلع والخدمات المنتجة من الموارد الموجودة داخل حدود الدولة أياً كان مالكها، في حين الناتج القومي يحسب قيمة السلع والخدمات المنتجة من الموارد المملوكة لدولة ما أياً كان مكانها؛ والفرق مهم يتضح في المثال التالي:

قيمة الناتج القومي الياباني في الهند تدخل في الناتج المحلي الإجمالي للهند؛ لأن المصنع موجود على الأراضي الهندية، في نفس الوقت تدخل في الناتج القومي الإجمالي الياباني لكون مُلاَّك المصنع يابانيين، أيضاً قيمة إنتاج عامل كوري في الصين تدخل في الناتج المحلي الإجمالي الصيني وفي الناتج القومي الإجمالي الكوري....وهكذا.

تتولد التدققات النقدية الإجمالية لناتج القومي (GNP) من أربعة قطاعات :

أ- قطاع المستهلكين :

كلنا نشتري من السوق ومعاملاتنا تحسب باعتبارها نشاطاً اقتصادياً وعمليات الشراء اليومية تساهم في الناتج القومي وتشمل السلع المعمرة كالأجهزه الكهربائية وغير المعمرة كالسلع الاستهلاكية، بالإضافة إلى الخدمات كالذهاب إلى طبيب أو استئجار عامل.

ب- قطاع المنتجين :

هو قطاع المستثمرين التجار الذين يحصلون على التسهيلات الائتمانية لإنشاء المصانع والمتاجرة..إلخ هذه المعاملات اقتصادية يتم حسابها في الناتج القومي.

ج- قطاع الحكومة :

الحكومة تنشئ المدارس و المصانع والطرقات...إلخ وتدفع الرواتب، بالتالي هي طرف في الاقتصاد والتعاملات التي تقوم بها في السوق تحسب في الناتج القومي.

د- قطاع العالم الخارجي :

الذي يشتري من الدولة و يبيع لها ، فالدول تخصص جزءاً من نفقاتها لاستيراد سلع و خدمات من الخارج لذلك يحسب إنفاق قطاع الاستثمار الأجنبي من خلال طرح قيمةالواردات من الصادرات أي أن:
إنفاق قطاع المستثمر الأجنبي = (الصادرات – الواردات).

من خلال هذه القطاعات الأربعة يمكن حساب إجمالي الناتج القومي :

إجمالي الناتج القومي = الإنفاق الاستهلاكي + الإنفاق الاستثماري + الإنفاق الحكومي +إنفاق المستثمر الأجنبي.

خلف رقم (GNP) هناك مجموعة أرقام يجب التعرف عليها وذلك بطريقة طرح أسئلة على كل من يحدثنا عن الناتج القومي لنفهم حقيقة القيمة المعبرة عنه:

1- هل الإحصائيات تدور حول الناتج القومي الإجمالي الجاري أم الحقيقي؟

الناتج القومي الجاري هو الذي لم تحذف من قيمته نسبة التضخم 10 % فمن الممكن أن يرتفع منحنى GNP ، لكن هذا الارتفاع قد يكون ناتجاً عن التضخم و زيادة أسعار البضائع، وليس عن زيادة الإنتاج في الدولة. لأن المؤشر هنا يقيس بالنقد وبالتالي النقد فعلا أكبر لكنه لا يعكس وجود إنتاجية أكبر، لذلك تحذف 10 % إحتياطياً من الناتج القومي لحساب التضخم وتظهر قيمته الحقيقية.

2- هل يزيد دخل المواطن مع زيادة الناتج القومي؟

بعد حذف ال 10 % قد يظل اتجاه المنحى في الارتفاع؛ وهنا نتسأل ما نصيب الفرد الواحد من إجمالي الناتج القومي ؟
تتم قسمة الناتج القومي على عدد سكان الدولة، فإذا ظهر أن دخل الفرد زاد فهذا يعني أن الاقتصاد في تحسن، ولو كان المنحنى في ارتفاع ودخل الفرد يقل فهذا معناه أن هناك زيادة في عدد السكان تأكل عملية التنمية.

3- هل يوزع الناتج القومي على جميع الشرائح ؟

بعد حذف التضخم واحتمال زيادة عدد السكان، يجب معرفة توزيع الناتج القومي على الشرائح المختلفة في المجتمع، وهي أربع فئات أساسية ينظر إليها:
  • فئة الفقراء : تحت خط الفقر؛ هل زاد دخلهم أم لا ؟
  • فئة العمال : هل تحسنت أحوالهم أم تدهورت ؟
  • الفئة المتوسطة : هل تحسنت أوضاعهم المعيشة ؟
  • فئة الأغنياء : ومردود الدخل القومي عليهم؟
قد يكون الناتج القومي موزعاً فقط على الأغنياء، فيزداد الغني غنىً ويزداد الفقير فقراً، فالناتج القومي يبدو أنه زاد لكنه لم يصل إلى جميع الشرائح بالتساوي وأصبح حِكراً على فئات معينة.
بالإجابة على الأسئلة الثلاثة السابقة يمكن للفرد غير المتخصص أن يستوعب دلالة ومصداقية الحديث عن الناتج القومي.

هل الدخل القومي هو نفسه الناتج القومي؟

في الحقيقة نعم الدخل القومي هو نفسه الناتج القومي

متى يكون الميزان الاقتصادي للدولة خاسراً؟

بالنسبة للموازين فعندنا نوعين من الموازين:
  1. الميزان التجاري
  2. ميزان المدفوعات
ويحسب الميزان التجاري عبر طرح الواردات من الصادرات، فإذا كان الناتج موجباً أي الصادرات تفوق الواردات؛ يصبح الميزان التجاري يشهد فائضاً، أما إذا كان الناتج سالباً أي أن الصادرات أقل من الواردات؛ يصبح الميزان التجاري فيه عجز، ويكون الميزان التجاري في حالة توازن إذا كان الناتج صفرياً أي الصادرات تغطي الواردات.

أما ميزان المدفوعات فهو أكثر شمولية لأنه بيان إحصائي يسجل كل المبادلات التجارية (السلعية والخدمية)، وجميع التدفقات المالية التي تتم خلال السنة بين بلد معين وبقية دول العالم،أي الصادرات والواردات من السلع والخدمات؛ ومجموع الاستثمارات المالية و غير المالية؛ والمنح والإعانات الخاصة والعامة؛ ومثله مثل الميزان التجاري فهو يمكن أن يكون في حالة عجز أو فائض.

ختاماً فإن معظم الإحصائيات الاقتصادية تستخدم الناتج المحلي لأنه يعبر بصورة أفضل عن حالة النشاط الاقتصادي في الدولة، بغض النظر عن جنسية من يقومون بذلك النشاط، ولكن يظل الناتج القومي الباقي في النهاية بأيدي مواطني الدولة لإنفاقه.

المصادر:
1- قاموس المصطلحات التجارية والاقتصادية والمالية – منى جريح.
2- خطواتك الأولى نحو فهم الاقتصاد - جاسم سلطان.
3- http://www.millennialmogul.net/economic_forecast/

تدقيق لغوي: محمد طحان

8/17/2016

ما هو علم الاقتصاد ؟

ما هو علم الاقتصاد ؟


نُطالِع يومياً العديد من الصحف ونشرات الأخبار الاقتصادية، وتمر أمام أعيننا وتصل لمسامعنا مجموعة مصطلحات تصف ما يمر به حال اقتصادنا المحلي أو الاقتصادِ العالمي، وقبل الشُّروع بتناول تلك الموضوعات لا بد لنا من معرفة معنى كلمة (اقتصاد) ولماذا هو مهم في عالمنا.

‏الاقتصاد‬

أو Economy كلمةٌ مُشتقَّةٌ من لفظٍ إغريقيٍّ؛ معناه تدبير أمور البيت بحيث يشترك أفراده القادرون في إنتاج الطَّيبات الاقتصادية والقيام بالخدمات، ويشترك جميع أفراده بالتَّمتع بما يحوزونهُ، ثم توسَّع الناس في مدلول البيت حتى أُطلِق على الجماعة التي تحكمها دولة واحدة.

وعليه فلم يعد المقصود من كلمة اقتصاد المعنى اللغوي وهو التوفير، ولا معنى المال فحسب، وإنما المقصود المعنى الاصطلاحي لمسمى معين وهو تدبير شؤون المال ، إما بتكثيره وتأمين إيجاده، وإما بكيفية توزيعه" (1)

ماهو علم الاقتصاد‬ Economics ؟

يمكن لنا أن نُعرِّف علم الاقتصاد من ناحيتين:
  1. من ناحية الرفاه المادي.
  2. من ناحية الندرة.

1- من ناحية الرفاه المادي: 

 إن أهم تعريفين من هذه الناحية هما تعريف آدم سميث وتعريف ألفريد مارشال.
  • تعريف آدم سميث: " إن الاقتصاد هو علم الثروة أو هو العلم الذي يختص بدراسة وسائل إغناء الأمم مع التركيز بصفة خاصة على الأسباب المادية للرفاهية كالإنتاج الصناعي أو الزراعي "(2).
  • تعريف ألفريد مارشال: " العلم الذي يدرس تصرفات الفرد في نطاق أعمال حياته اليومية ، وأنه يتناول ذلك الجزء من حياة الإنسان الذي يتصل بكيفية الحصول على الدخل وكيفية استخدامه لهذا الرجل"(3).

2- من ناحية الندرة: 

أهم تعريف هو ماكتبه ليونيل روبنز في مقالة شهيرة له في عام 1932، والذي عرف الاقتصاد بأنه "العلم الذي يدرس السلوك البشري كعلاقة بين الغايات والموارد النادرة التي لها استعمالات بديلة"(4).
أي أن الندرة بشكل أبسط هي اصطدام رغباتنا غير المحدودة بمواردنا المحدودة.

‏أهمية علم الاقتصاد وأنواعه‬ :

أهمية علم الاقتصاد

مع تعدد الحاجات و ندرة الموارد يساعد علم الاقتصاد في:
حل المشكلات الاقتصادية المختلفة التي تواجهنا .
يلعب دوراً هاما في حياتنا بترتيب أولوياتنا .
يساعدنا على فهم الظروف المحيطة بنا .
يمكننا من التنبؤ بما يمكن أن يحدث من حولنا.

‫‏أنواع الاقتصاد‬

علم الاقتصاد يقسم من حيث دراسته إلى:


  • الاقتصاد الكلي: العلم الذي يهتم بدراسة المجتمع ككل.
  • الاقتصاد الجزئي: العلم الذي يهتم بدراسة سلوك الفرد.

علم الاقتصاد يقسم وفقاً للتحليل إلى:


  • الاقتصاد الموضوعي: الذي يتعامل مع ما هو واقع وخالٍ من التقدير الشخصي ومتجرد عن الأخلاق.
  • الاقتصاد المعياري: الذي يركز على ما يجب أن يكون ولا يدرس ما هو قائم (5).

كانت هذه لمحة موجزة وشاملة عن علم الاقتصاد، نلقاكم في مقالات قادمة لنبحر أكثر في هذا العلم ونتعرف على مصطلحاته.

المصادر:
1- الاقتصاد الإسلامي في ضوء الشريعة الإسلامية - محمود بابللي - ص 15.
2- النظام الاقتصادي في الإسلام، أحمد العسال، ص 6.
3- النظام الاقتصادي في الإسلام - مرجعاً سابق.
4- Robbins, Lionel(1932, 2nd ed., 1935). An Essay on the Nature and Significance of Economic Science, London: Macmillan: pp 16.
5- مبادئ علم الاقتصاد - عبدالرحمن الخلف.

7/30/2016

كيف صارت الكهرباء في تشيلي مجانية ؟

كيف صارت الكهرباء في تشيلي مجانية ؟


بعد انتشار خبر بلوغ أسعار الكهرباء في تشيلي خلال الفترة الأخيرة مستوى الصفر، وتزويد الكهرباء مجاناً للمستهلكين لفترة 113 يوماً، كيف صارت الكهرباء في تشيلي مجانية؟

في تشيلي، التي تقع في غربي أمريكا الجنوبية، تعمل محطات توليد طاقة كهربائية بواسطة الشمس ذات استطاعة عالية، وهي تقوم بتوليد كميات زائدة من الكهرباء، لدرجة أنّ هذا البلد، الذي يتمتع بعدد كبير من الأيام المشمسة، أصبح يقدم الكهرباء من دون مقابل للمستهلكين!

ففي مقال نشرته وكالة بلومبيرج (Bloomberg) المتخصصة في الشؤون الاقتصادية والمالية، وصفت ما يحدث في قطاع الطاقة في دولة تشيلي بـِ المعجزة الاقتصادية، حيث أشار المقال إلى أن أسعار الكهرباء في هذه الدولة بلغت في الفترة الأخيرة مستوى الصفر، وتم توزيع الكهرباء مجاناً للمستهلكين لمدة 113 يوماً خلال النصف الأول من هذا العام 2016م !

وبحسب تقرير نشره موقع (The Christian Science Monitor)، فإن صناعة الطاقة الشمسية في تشيلي لم تقتصر على توفير احتياجاتها من الكهرباء، ولكن أصبح هناك وفرة كبيرة في الطاقة الشمسية مقارنةً بالاستهلاك، وأن البلاد في طريقها لتحقيق رقم قياسي جديد بتوفير كهرباء لمواطنيها دون مقابل.

كيف يكون الكثير من الشيء الجيد أمراً سيئاً ؟

في تعليق غريب لمشغل الشبكة الكهربائية في تشيلي على ذلك، قال إن هذه المسألة تجلب الفرح والسرور لمستهلكي الطاقة، ولكنه خبر سيء للشركات المالكة لمحطات توليد الكهرباء، والتي تكافح للحصول على عائدات ولإيجاد تمويل لإجراء عمليات الصيانة والتجديد لهذه المحطات !

كيف وصلت تشيلي إلى هذه المرحلة ؟

تعود أسباب هذه المعجزة إلى أن تشيلي شهدت في عهد الرئيس ميشيل باشيليت إزدهاراً صناعياً خلق حاجة كبيرة للطاقة، ما دفع قطاع الأعمال الخاص للاستثمار في صناعة الطاقة الشمسية وبناء 29 محطة شمسية، إلى جانب وضع خطة لتشييد 15 محطة أخرى.

ولكن مع تراجع النمو الاقتصادي في تشيلي، التي تعد أغنى دولة في أميركا اللاتينية، ومع عدم وجود بنية تحتية تسمح بنقل أو تخزين الفائض، فإن ذلك أدى إلى إحداث فجوة بين العرض والطلب في قطاع الطاقة، ما انعكس سلباً على شركات الطاقة الشمسية وجعلها تضطر إلى توزيع الطاقة بالمجان، وهذا سيترجم إلى خسارة لابد من تخفيفها، وإذا لم يتم ذلك ستصبح الطاقة المتجددة استثماراً غير مستقر ومحفوفاً بالمخاطر.

المصادر:
csmonitor.com
popularmechanics.com

7/24/2016

ماذا يعني خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي للعلم والعلماء ؟

ماذا يعني خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي للعِلم والعلماء؟


في عملية تصويت تاريخية جرت يوم 23 حزيران 2016، صوت 52 % من الناخبين البريطانيين لصالح الخروج من الإتحاد الأوروبي.

وفي وقت مبكر من صباح يوم التصويت؛ عبَّر العلماء والباحثون في كل أنحاء العالم عن ردود افعالهم تجاه هذا التصويت، ومن ثم نتيجته التي جعلت الكثير من العلماء والباحثين يشكون في مستقبل أعمالهم، والتمويل اللازم لها، والتعاون وغير ذلك الكثير مما سيفقده العِلم.

في الواقع، كان معظم العلماء ‫‏ضد‬ خروج بريطانيا من الاتحاد الاوروبي، فوفقاً لإستطلاع الرأي الذي نشرته مجلة نيتشر Nature في مارس الماضي، والذي شارك فيه ما يقرب من ألفي باحث من الباحثين الذين يعيشون في الاتحاد الأوروبي (داخل وخارج بريطانيا)، صوت 83 % من المشاركين لصالح بقاء بريطانيا جزءً من الاتحاد الأوروبي، وأن الخروج سيضر العلم في بريطانيا، وفي الاتحاد الأوروبي ككل.

ففي ‏رسالة‬ لصحيفة التايمز اللندنية حذر فيها العلماء - بما في ذلك ثلاثة من الحائزين على جائزة نوبل والمعهد الفلكي الملكي- من أن أي تهديد لحرية الحركة العلمية يمكن أن تؤثر بشدة على الأبحاث في بريطانيا، كما أثارت الرسالة المخاوف بشأن استقطاب العلماء الشباب، وتأمين التمويل والتعاون في المستقبل.

المركز الإعلامي للعلوم (The Science Media Centre) وهو منظمة مؤتمر صحفي للقضايا العلمية في بريطانيا، طلبَ عدداً من خبراء العلم للمشاركة في الإستفتاء الذي أجراه، والتي أظهرت نتائجه خيبة أملهم والتشكيك في مستقبل البحث العلمي في بريطانيا.

رئيس الجمعية الملكية البريطانية Venki Ramakrishnan قال:
"كانت إحدى نقاط القوة الكبرى للبحوث البريطانية طبيعتها الدولية، ونحن بحاجة إلى مواصلة الترحيب بالباحثين والطلاب من الخارج وأي فشل في الحفاظ على التبادل الحر للأشخاص والأفكار بين بريطانيا والمجتمع الدولي بما في ذلك أوروبا؛ يمكن أن يضر بشكل خطير".

‏ستيفن هوكينغ‬ كان أيضاً من بين أكثر من 150 عضو في الجمعية الملكية الذين دعوا لصالح البقاء في الاتحاد الأوروبي، بحجة أن الخروج يمكن أن يكون "كارثة للعلوم".

والآن كيف عبر العلماء عن رأيهم في تغريدات على ‫‏تويتر‬؟

ردود الأفعال كانت مماثلة على وسائل التواصل الاجتماعية، حيث غرَّد عبر منصة تويتر العديد من المبدعين والعلماء الذين تقاسموا همومهم وردود الفعل حيال التصويت و منهم:

  1. هانا ويكفورد Hannah Wakeford (عالمة الفيزياء الفلكية في وكالة ناسا لابحاث الفضاء): "اليوم هو يوم حزين للعلوم والتعقل"
  2. مجلة الطبيعة Nature Magazine : "الباحثون يعانون من الأصوات التي تدعو بريطانيا لمغادرة الاتحاد الأوروبي"
  3. ستيفن هول Stephen Hall (رئيس الوفد البريطاني إلى اللجنة الدولية لعلوم المحيطات التابعة لليونسكو): "مشلول، يوم حزين لبريطانيا والاتحاد الأوروبي والعلوم، العمل الشاق لإعادة الإعمار يبدأ الآن، وتوفير الأمل للمستقبل"
  4. مارك ريد Mark Reed (استاذ الابتكار في التقنية الاجتماعية): "هذا هو يوم مظلم جداً للبحث البريطاني"
  5. إد يونغ Ed Yong (كاتب علوم في مجال المحيط الأطلسي ومدوِن في ناشيونال جيوغرافيك): "إنني مهاجر، لقد عشت في المملكة المتحدة لمدة 22 عاما، منها 11 عام كمواطن، ولم يسبق لي ان شعرت بغير مرحب به كما أشعر الآن"
  6. جون بتروورث Jon Butterworth (استاذ الفيزياء في كلية لندن الجامعية): "لأصدقائي البريطانيين،الاصدقاء في الاتحاد الأوروبي، الأصدقاء في اسكتلندا وإيرلندا، الاصدقاء الشباب، أطفالي، أنا جداً آسف لذلك"
  7. بريان وليام جونز Bryan William Jones (عالم أعصاب): "التصويت للخروج البريطاني والحزب الجمهوري الأمريكي المسيطر على الكونجرس الأمريكي يقومون بعمل هائل في دفع العلوم والبحوث للعودة إلى العصور المظلمة"
حسناً يبدو أن خروج بريطانيا‬ من الإتحاد الأوربي لن يكون لصالح العلم والعلماء !

المصدر:
livescience.com

7/01/2016

نظرية الجندر والهوية الجندرية

نظرية الجندر والهوية الجندرية


تمهيد:

بدايةً عزيزي القارئ إذا وجدت أن العنوان غريباً، فهذا طبيعي، وهذا الاستغراب أصابني أول مرة عندما سمعت بها، لأبحث عنها أكثر وأنقلها لكم، حتى يزول الغموض فهي نظرية موجودة فعلاً وهذا ماسنبينه لكم في هذا المقال..

مفهوم الجندر:

 ظهر مفهوم الجِندِر بدايةً في ثمانينات القرن العشرين، كمصطلحٍ استُخدِم وتداول في قاموس الحركات النسوية التي ظهرت في أميركا الشمالية ومن ثم أوروبا الغربية عام 1988م.
 أما أول ظهور دولي لكلمة (جندر Gender) كان في مؤتمر السكان والتنمية الذي عقد في القاهرة عام 1994م، وقتها كان لفظاً غامضاً ومريباً عزيزي القارئ كما هو الأمر بالنسبةِ لك، ولم يُحدد له مفهوماً أو معنى دقيق له، مما أوجد جدلاً واسعاً في العالم العربي و الإسلامي، لأن ما حوته تلك الوثائق كان نَسَقاً من المصطلحات غير واضحة المعالم، وذلك على طريقة دعاة العولمة عندما يمررون نظرياتهم في المجتمعات على صورة مصطلحات غير واضحة، فتنطلي على العامة.

 ليأتي بعدها المؤتمر الدولي الرابع حول المرأة الذي عقد في بكين عام 1995م، ليؤكد أن هذا المفهوم هو نظرية عامة تنتشر مبادئها في بنود الاتفاقيات الدولية الخاصة بالمرأة أو الشباب، حيث ذكرت كلمة الجندر (254) مرة خلافاً لمؤتمر السكان والتنمية الذي عقد في القاهرة عام 1994م فلم تذكر كلمة الجندر سوى ( 51 مرة).

 وقبل أن نتناول التعاريف والمفاهيم التي تناولت نظرية الجندر، لابد أن نشير إلى أن هذا الاسم كان يُطلق إلى زمن قريب أما اليوم، فقد تم استبدال كلمة (نظرية) بكلمة (دراسات) ليصبح مصطلح (دراسات الجندر) عنوانا دارجاً في كل السياقات التطبيقية والنظرية. والسبب هو ما يشير إليه عراب البروباجاندا المعاصرة إدوارد بيرنايز (1891-1995) في كتابه الشهير (بروباجاندا)، إذ يشير إلى أهمية تغيير الأسماء التي تُشكِّل عائقا أمام كسب الرأي العام!

وهي الوصفة التي تبنّاها مروجو النظرية لتتحول هذه الأيديولوجيا من مجرد نظرية قابلة للنقاش والنقد وحتى النقض، إلى مُعطى لا يقبل النقاش باعتمادها على مصطلح (دراسات) للإيهام بطبيعته (العلمية) دعماً لفكرة حرية الإنسان في اختيار ما يطلقون عليه اسم (الهوية الجندرية).

 تعريف الجندر:

 الجِنِدر (Gender) كلمة إنجليزية من أصل لاتيني تعني في إطارها اللغوي (Genus) أي (الجنس) ولكن من حيث الذكورة والأنوثة وليس التقسيم البيولوجي، فيشير النوع (Gender) إلى التقسيم الاجتماعي بين الذكر والأنثى، وليس الحالة البيولوجية التي خُلِقا عليها.

 أما النوع الإجتماعي (الجندر) بحسب تعريف صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة (UNIFEM) فهو: " الأدوار المحددة اجتماعياً لكل من الذكر والأنثى، وهذه الأدوار التي تحتسب بالتعليم تتغير بمرور الزمن وتتباين تبايناً شاسعاً داخل الثقافة الواحدة ومن ثقافة إلى أخرى".
وتعرفه منظمة الصحة العالمية على أنه : المصطلح الذي يفيد استعماله في وصف الخصائص التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعيًّا، لا علاقة لها بالاختلافات العضوية. الخلاصة من هذه التعريفات وغيرها، أن مفهوم الجندر هو الصورة التي ينظر لها المجتمع للذكر والانثى والأسلوب الذي يتوقعه منهما والذي يرجع إلى أسلوب تنظيم المجتمع، وليس إلى الاختلافات البيولوجية الجنسية بين الذكر والانثى.
 وإن فلسفة النوع الاجتماعي تؤكد على "أن كل شيء - غير الحمل والولادة للمرأة والتخصيب للذكر - يحدده المجتمع وليس الفطرة".

ما الفرق بين الجنس والجندر ؟

حسب ما ذكرته آن أوكلي التي أدخلت المصطلح إلى علم الاجتماع فإن كلمة (Sex) أي الجنس تشير إلى التقسيم البيولوجي بين الذكر والأنثى، في حين أن الجندر (Gender) أو النوع الاجتماعي تشير إلى التقسيم الاجتماعي من حيث الذكورة والأنوثة وليس التقسيم البيولوجي، فالجندر يرجع إلى الخصائص المتعلقة بالرجال والنساء والتي تتشكل اجتماعياً مقابل الخصائص التي تتأسس بايولوجياً (مثل الإنجاب).
ولدى آن أوكلي كتاب عن هذا عنوانه (الجنس والنوع والمجتمع: عام 1972م)، وفهمنا لهذه الجزئية سيساعد كثيراً في إزالة الغموض واللبس حول هذه النظرية. لفهم الفكرة أكثر راجعوا الجدول التالي:

الهوية الجندرية:

من تعريفات الجندر التي استعرضناها نستنتج أن هناك فصلاً في النظرة إلى الأنوثة والذكورة، بين البنية البيولوجية وبين البنية النفسية والأدوار الاجتماعية للأفراد التي يكتسبوها من المجتمع.

وبالتالي فإن المجتمع و تربية الأسرة هما العاملان الحاسمان في تكوين النفسية الأنثوية أو الذكورية بغض النظر عن الطبيعة العضوية، وكما توضح تلك التعاريف فإن الهوية الجندرية ليست بالولادة، إنما تتشكل هذه الهوية وفق العوامل الأسرية والمجتمعية وهي تتغير وتتوسع بتأثير تلك العوامل كلما نَمَا الطفل.

نعني مما سبق أن الفرد من الذكور إذا تأثر في نشأته بأحد الشواذ جنسيًّا، فإنه قد يميل إلى جنس الذكور لتكوين أسرة بعيدًا عن الإناث، والعكس صحيح.

إضافة لهذا الشذوذ، يرى مروجو (الجندرية) أنه من الممكن أن تتكون هوية جندرية لاحقة أو ثانوية ليصبح لدينا جنس ثالث مثلاً، هذه الهوية الثانوية تتطور ايضاً وتطغى على الهوية الجندرية الأساسية.

والمسبب في رأيهم اكتساب الفرد أنماط جديدة من السلوك الجنسي في وقت لاحق من الحياة، وأن أنماط السلوك الجنسي النمطية وغير النمطية كالعلاقة بين الجنس الواحد تتطور لاحقًا.

هذا التطور في أنماط السلوك الجنسي تمثل جلياً في كتاب "الأسرة وتحديات المستقبل" والذي أصدرته الأمم المتحدة، والذي وضح أن الأسرة يمكن تصنيفها إلى 12 شكلاً ونمطًا، ومنها أُسر الجنس الواحد الشواذ.

وبالتالي نستنتج أن هناك محاولات لتمرير موضوع الشذوذ الجنسي عالمياً من خلال هذه التقسيمات الجديدة للأسرة، وإظهاره على أنه شيء طبيعي يمكن أن يتقبله المجتمع.

هذا الاستعراض ملخصه أن الجندر ليس مجرد كلمة، وإنما هو منظومة فلسفية متكاملة من القيم الغريبة على مجتمعاتنا، تهدف إلى إلغاء كافة الفروق بين الرجل والمرأة والتعامل معهم على أنهم مخلوقات متساوية في الخصائص والمقومات، وأن الفوارق بين الرجل والمرأة في وظائف الأعضاء والهرمونات لم تعد ذات قيمة، وأنه يمكن تخطيها واعتبارها غير مؤثرة بل ويمكن استبدالها أيضاً !!

مقولة أصبحت فلسفة للتمرد:

"لا يولد الإنسان امرأة، إنما يُصبح كذلك" مقولة لم تكن الفيلسوفة الوجودية "سيمون ديبو فواغ" تدري حين ضمنتها كتابها (الجنس الثاني) أنها ستصبح الخلفية الفلسفية الأساسية لدى الكثير من مروجي نظرية الجندر والذين يعملون على إدماجه في كافة مجالات الحياة والتنمية، على اعتبار أنه المنطلق الأهم لتجريد جنسي الذكورة والأنوثة من كافة الفوارق بينهما والتي يمكن أن تكون سبباً في أي تمييز جنسي بين الرجال والنساء.

وفق هذا المفهوم فإن الدعوة ليست مجرد المساواة بين الرجل والمرأة كما يُخيل للبعض، بل هي دعوة إلى إلغاء الفروق بينهما وعدم اعتبارها، بل واستغناء كل منهما عن الآخر، فلا تكامل بين الرجل والمرأة، ولا حاجة لأحدهما إلى الآخر؛ لا في الجانب الاقتصادي ولا الاجتماعي ولا الجنسي.

فالمرأة تستطيع أن تقضي وطرها مع امرأة مثلها، والرجل يستطيع أن يقضي وطره مع رجل مثله، والمتتبع والمراقِب للتطبيقات الخاصة بالجندر يجد أن مفهوم الهوية الجندرية أصبح يتضمن (المثليين / المثليات / ثنائيي الجنس / المتحوليين جنسياً / المخنثيين) والذين يعرفون اختصاراً بـِ ( LGBTI).

هؤلاء تجمعهم ميزة مشتركة هي بناء هوية جنسهم على أساس معارضة الحتمية البيولوجية والجوهرية للإنسان ليصبح التصنيف البشري على أساس النوع الاجتماعي وليس على أساسه الطبيعي نوع الجنس.

و السؤال هل هناك علاقة بين نظرية الجندر والماركسية ؟

الحقيقة أن هذه الدعوة وإن كان ظاهرها المساواة لكنها في مضمونها تهدف إلى تفكيك الكيان الأسري الطبيعي وبالتالي المجتمع، وإحياء الفكر الماركسي، فهي تلتقي مع الفلسفة الماركسية في أمرين:

الأول: 

فيما يتعلق بمفهوم الصراع، فأصحاب نظرية الجندر يؤكدون على وجود صراع بين الرجل والمرأة، ويكرسون ذلك الصراع ويؤججون ناره، ويفترضون وجود معركة بينهما!

الأمر الثاني: 

الذي تلتقي فيه هذه النظرية مع الماركسية هو الدعوة إلى هدم الأسرة باعتبارها في نظر ماركس ـ إلى جانب الدين ـ هي أهم المعوقات التي تقف أمام تطور المجتمعات.
وهكذا نجد أن مفهوم الجندر رغم أنه في بعض تياراته الأولى هو القضاء على التمييز ضد النساء والمطالبة بمساواتهن بالرجال في الحقوق.. إلا أن ما ينفذ حالياً هو الجانب غير الأخلاقي وغير الإنساني لإعلاء منظومة تبيح الشذوذ وتلغي الأسرة وترفض الاختلاف الطبيعي بين الذكر والأنثى.

المصادر:
1- تحديدات جديدة لمفاهيم الأنوثة والذكورة - دار الحياة - تاريخ النشر 6 مارس-2004
2- الجندر المفهوم والغاية - الدكتورة نورة السعد
3- مفهوم النوع الاجتماعي، الوحدة الأولى، ص5-6، صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة، المكتب الإقليمي للدول العربية، ط4، 2001م.
4- حقيقة مفهوم الجندر
5- النوع الاجتماعي، ص4، طاقم شؤون المرأة، مشروع التعبئة مع النساء في الريف – القدس.
6- الجندر، المفهوم والحقيقة والغاية - حسن الوالي
7- المرأة بين الجندرة والتمكين - رأفت صلاح الدين
8- الأسرة وتحديات المستقبل - الأمم المتحدة
9- مفهوم الجندر.. دعوة للمساواة أم التماثل؟ 

6/10/2016

سجلوا الآن مجاناً في كورسات تعليمية أون لاين معتمدة من المملكة المتحدة

سجلوا الآن مجاناً في كورسات تعليمية أون لاين معتمدة من المملكة المتحدة


عرض خاص جداً لمتابعي أرابوست، باقي من الزمن أقل من 24 ساعة!
توفر 24 دورة أو كورس تعليمي قيمة كل واحد 395 يورو مجاناً مقدمة من أكاديمية Shaw academy في المملكة المتحدة، بمعدل ثلاث ساعات تدريبية كل أسبوع لمدة شهر.

خطوات التسجيل

خطوات التسجيل بسيطة؛ اختاروا أولاً الكورس الذي ترغبون به، ثم سجلوا اسمكم وتابعوا الاجراءات.

سجلوا الآن من الرابط التالي >>> shawacademy.com

6/01/2016

العلاقة بين نظرية الجندر والماركسية

العلاقة بين نظرية الجندر والماركسية


عبر ثلاثة مقالاتٍ سابقة استعرضنا معاً الإطار الفكري الذي تم وضعه من قبل دعاة التحرر والشذوذ كأساس ينطلقون من خلاله في إعداد دراساتهم المتعلقة بمفهوم الجندر، وفي تمريره اجتماعياً من خلال إصدار القوانين الخاصة بالهوية الجندرية والتي كان منها حكم المحكمة العليا الأمريكية بتشريع زواج المثليين (الأفراد من نفس الجنس) في كافة الولايات يوم ٢٦ يونيو ٢٠١٥م، واستعرضنا معكم أيضاً تعريف الجندر، والفرق بين الجنس و النوع الاجتماعي (الجندر).

هذا الاستعراض ملخصه أن الجندر ليس مجرد كلمة، وإنما هو منظومة فلسفية متكاملة من القيم الغريبة على مجتمعاتنا، تهدف إلى إلغاء كافة الفروق بين الرجل والمرأة والتعامل معهم على أنهم مخلوقات متساوية في الخصائص والمقومات، وأن الفوارق بين الرجل والمرأة في وظائف الأعضاء والهرمونات لم تعد ذات قيمة، وأنه يمكن تخطيها واعتبارها غير مؤثرة بل ويمكن استبدالها أيضاً !!

مقولة أصبحت فلسفة للتمرد:

"لا يولد الإنسان امرأة، إنما يُصبح كذلك" مقولة لم تكن الفيلسوفة الوجودية "سيمون ديبو فواغ" تدري حين ضمنتها كتابها (الجنس الثاني) أنها ستصبح الخلفية الفلسفية الأساسية لدى الكثير من مروجي نظرية الجندر والذين يعملون على إدماجه في كافة مجالات الحياة والتنمية، على اعتبار أنه المنطلق الأهم لتجريد جنسي الذكورة والأنوثة من كافة الفوارق بينهما والتي يمكن أن تكون سبباً في أي تمييز جنسي بين الرجال والنساء.

وفق هذا المفهوم فإن الدعوة ليست مجرد المساواة بين الرجل والمرأة كما يُخيل للبعض، بل هي دعوة إلى إلغاء الفروق بينهما وعدم اعتبارها، بل واستغناء كل منهما عن الآخر، فلا تكامل بين الرجل والمرأة، ولا حاجة لأحدهما إلى الآخر؛ لا في الجانب الاقتصادي ولا الاجتماعي ولا الجنسي.

فالمرأة تستطيع أن تقضي وطرها مع امرأة مثلها، والرجل يستطيع أن يقضي وطره مع رجل مثله، والمتتبع والمراقِب للتطبيقات الخاصة بالجندر يجد أن مفهوم الهوية الجندرية أصبح يتضمن (المثليين / المثليات / ثنائيي الجنس / المتحوليين جنسياً / المخنثيين) والذين يعرفون اختصاراً بـِ ( LGBTI).

هؤلاء تجمعهم ميزة مشتركة هي بناء هوية جنسهم على أساس معارضة الحتمية البيولوجية والجوهرية للإنسان ليصبح التصنيف البشري على أساس النوع الاجتماعي وليس على أساسه الطبيعي نوع الجنس.

و السؤال هل هناك علاقة بين نظرية الجندر والماركسية ؟

الحقيقة أن هذه الدعوة وإن كان ظاهرها المساواة لكنها في مضمونها تهدف إلى تفكيك الكيان الأسري الطبيعي وبالتالي المجتمع، وإحياء الفكر الماركسي، فهي تلتقي مع الفلسفة الماركسية في أمرين:

الأول: 

فيما يتعلق بمفهوم الصراع، فأصحاب نظرية الجندر يؤكدون على وجود صراع بين الرجل والمرأة، ويكرسون ذلك الصراع ويؤججون ناره، ويفترضون وجود معركة بينهما!

الأمر الثاني: 

الذي تلتقي فيه هذه النظرية مع الماركسية هو الدعوة إلى هدم الأسرة باعتبارها في نظر ماركس ـ إلى جانب الدين ـ هي أهم المعوقات التي تقف أمام تطور المجتمعات.
وهكذا نجد أن مفهوم الجندر رغم أنه في بعض تياراته الأولى هو القضاء على التمييز ضد النساء والمطالبة بمساواتهن بالرجال في الحقوق.. إلا أن ما ينفذ حالياً هو الجانب غير الأخلاقي وغير الإنساني لإعلاء منظومة تبيح الشذوذ وتلغي الأسرة وترفض الاختلاف الطبيعي بين الذكر والأنثى.

المصادر:
1- مفهوم الجندر.. دعوة للمساواة أم التماثل؟ 

تدقيق لغوي: محمد طحان

5/26/2016

قمّة عرب نت الرقميّة - الطريق إلى الرقمية والإقتصاد الذكي

قمّة عرب نت الرقميّة, الطريق إلى الرقمية, الإقتصاد الذكي

قمّة عرب نت الرقميّة - الطريق إلى الرقمية و الإقتصاد الذكي
إعداد: بدر البدر

ارتقي للرقمية:
بهذا الشعار و للسنة الرابعة على التوالي، و في شراكةٍ إستراتيجيّة للمرة الثانية مع مدينة دبي الذكية، ومجموعة شويري (DMS)، تُقام قمّة عرب نت الرقميّة (2016) يومي (30) و(31) مايو في مركز مؤتمرات مدينة جميرا في دبي.
حيث يتوقع مشاركة نحو (1000) شخصية من قادة القطاع الحكومي، وصناع القرا ، والمبتكرين، للمساعدة في التواصل، وتشكيل المستقبل الرقمي في منطقة الشرق الأوسط.
تسلّط هذه القمّة الضوء على حجم التحوّل الرقمي في القطاعين العام والخاص، ونمو قدرات الاقتصاد الذكي.
كما تتناول الإتّجاهات والتقنيات، التي تعمل على كيفيّة تحويل عمل الوكالات والعلامات التجارية، والناشرين، معًا للوصول إلى المستهلكين والتأثير في صنع القرارات.

مسار الإقتصاد الذكي :
ستركز قمة عرب نت الرقمية (2016) على مسار الاقتصاد الذكي، والذي سيغطي عدداً من المواضيع بما فيها المدن الذكية، وتعلم الماكينات وإنترنت الأشياء، والبيانات الكبرى، واستثمار الشركات بالابتكار ومواضيع عديدة أخرى.
كما سيستضيف المسار طاولتي حوار حصريتين قائمتين على الدعوات فقط، حيث تركز كل منهما على جزء محدد من الإقتصاد الذكي، وتحديداً الدفع الرقمي والبيانات المفتوحة.

أهمية الأعمال الرقمية :

تعتمد الموجة الجديدة من الأعمال الرقمية على تدفق الأعمال والأفكار، والابتكارات عبر المنصات الرقمية، التي خلقت أسواقاً عالمية أكثر كفاءة، وشفافية تُمَكِّن المشترين والبائعين من عقد صفقاتهم بضغطة زر واحدة.
وهذا ما أكدته دراسة لمعهد ماكنزي للدراسات الإقتصادية، إلى أن الأعمال الرقمية تمثل أهمية خاصة لنموذج عمل الشركات التي ترغب في أن تتوسع خارج حدودها، ولكنها تعجز عن ذلك بسبب التعقيدات الكبيرة، والمكلفة.
حيث تتيح لها الأعمال الرقمية الفرصة ليس فقط لإعادة تصميم نموذج عملها، إنما أيضاً لإعادة هيكلة منتجاتها وأسواقها وأصولها.
إضافة إلى أن الأعمال الرقمية ساهمت في تخفيض تكلفة إجراء المعاملات الدولية، وخلقت أسواقاً وتجمعات إستهلاكية جديدة على مستوى العالم، مما وفر للشركات قاعدة هائلة من العملاء المحتملين وأتاح الوصول إليهم بوسائل منخفضة التكلفة.

أهمية المنصات الرقمية في التجارة :
تلعب المنصات الرقمية دوراً هائلاً في التجارة العالمية الحالية، حيث يقدر الإقتصاديون أن نسبة (12) في المئة من تجارة السلع عبر الحدود تتم الآن عبر المنصات الرقمية، وتصل هذه النسبة في حالة الخدمات إلى (50) في المئة.
و تشير بيانات منظمة التجارة العالمية، في هذا الصدد إلى أن التدفقات العالمية في السلع والخدمات والتمويل أضافت (7.8) تريليون دولار للإقتصاد العالمي في عام (2014) فقط، من بينها (2.8) تريليون دولار للتجارة عبر المنصات الرقمية .
إن هذا التطور نحو الاقتصاد الذكي يعتبر تطوراً مهماً خاصة، إذا أخذنا في الإعتبار أن الشبكات التجارية العالمية التقليدية، إحتاجت إلى قرون لتأسيسها ونجاحها، في حين أن التجارة الرقمية عبر الحدود لم يكن لها وجود قبل (15) عاماً فقط..

تدقيق لغوي: محمد مرتجى

5/25/2016

الهوية الجندرية والمجتمع

الهوية الجندرية والمجتمع


تعرفنا معكم في المقالات السابقة على مفهوم الجندر وعلى تعريف الجندر والفرق بين الجندر والجنس، واليوم سنتناول معاً مفهوم الهوية الجندرية.

الهوية الجندرية:

من تعريفات الجندر التي استعرضناها نستنتج أن هناك فصلاً في النظرة إلى الأنوثة والذكورة، بين البنية البيولوجية وبين البنية النفسية والأدوار الاجتماعية للأفراد التي يكتسبوها من المجتمع.

وبالتالي فإن المجتمع و تربية الأسرة هما العاملان الحاسمان في تكوين النفسية الأنثوية أو الذكورية بغض النظر عن الطبيعة العضوية، وكما توضح تلك التعاريف فإن الهوية الجندرية ليست بالولادة، إنما تتشكل هذه الهوية وفق العوامل الأسرية والمجتمعية وهي تتغير وتتوسع بتأثير تلك العوامل كلما نَمَا الطفل.

نعني مما سبق أن الفرد من الذكور إذا تأثر في نشأته بأحد الشواذ جنسيًّا، فإنه قد يميل إلى جنس الذكور لتكوين أسرة بعيدًا عن الإناث، والعكس صحيح.

إضافة لهذا الشذوذ، يرى مروجو (الجندرية) أنه من الممكن أن تتكون هوية جندرية لاحقة أو ثانوية ليصبح لدينا جنس ثالث مثلاً، هذه الهوية الثانوية تتطور ايضاً وتطغى على الهوية الجندرية الأساسية.

والمسبب في رأيهم اكتساب الفرد أنماط جديدة من السلوك الجنسي في وقت لاحق من الحياة، وأن أنماط السلوك الجنسي النمطية وغير النمطية كالعلاقة بين الجنس الواحد تتطور لاحقًا.

هذا التطور في أنماط السلوك الجنسي تمثل جلياً في كتاب "الأسرة وتحديات المستقبل" والذي أصدرته الأمم المتحدة، والذي وضح أن الأسرة يمكن تصنيفها إلى 12 شكلاً ونمطًا، ومنها أُسر الجنس الواحد الشواذ.

وبالتالي نستنتج أن هناك محاولات لتمرير موضوع الشذوذ الجنسي عالمياً من خلال هذه التقسيمات الجديدة للأسرة، وإظهاره على أنه شيء طبيعي يمكن أن يتقبله المجتمع.

في المقال القادم نستعرض خطورة مفهوم الهوية الجندرية والقضايا التي تحاول البرامج الجندرية التصدي لها.

المصادر
1- الجندر، المفهوم والحقيقة والغاية - حسن الوالي
2- المرأة بين الجندرة والتمكين - رأفت صلاح الدين
3- الأسرة وتحديات المستقبل - الأمم المتحدة

5/18/2016

تعريف الجندر وما الفرق بين الجنس و الجندر

تعريف الجندر والفرق بين الجنس و الجندر


تعرفنا في مقال سابق على مفهوم الجندر وكيف ومتى بُدِأَ باِستخدامهِ، واليوم نتابعُ معكم حديثنا لِتوضيح مصطلحِ (نظرية الجندر Gender Theory).

تعريف الجندر:

الجِنِدر (Gender) كلمة إنجليزية من أصل لاتيني تعني في إطارها اللغوي (Genus) أي (الجنس) ولكن من حيث الذكورة والأنوثة، وبشكل أدق النوع الإجتماعي، وليس التقسيم البيولوجي، فيشير النوع (Gender) إلى التقسيم الاجتماعي بين الذكر والأنثى، وليس الحالة البيولوجية التي خُلِقا عليها.

والنوع الإجتماعي (الجندر) بحسب تعريف صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة (UNIFEM) فهو:
" الأدوار المحددة اجتماعياً لكل من الذكر والأنثى، وهذه الأدوار التي تحتسب بالتعليم تتغير بمرور الزمن وتتباين تبايناً شاسعاً داخل الثقافة الواحدة ومن ثقافة إلى أخرى".

وتعرفه منظمة الصحة العالمية على أنه :
المصطلح الذي يفيد استعماله في وصف الخصائص التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعيًّا، لا علاقة لها بالاختلافات العضوية.

الخلاصة من هذه التعريفات وغيرها، أن مفهوم الجندر هو الصورة التي ينظر لها المجتمع للذكر والانثى والأسلوب الذي يتوقعه منهما، والذي يرجع إلى أسلوب تنظيم المجتمع، وليس إلى الاختلافات البيولوجية الجنسية بين الذكر والانثى.
وأن فلسفة النوع الاجتماعي تؤكد على "أن كل شيء - غير الحمل والولادة للمرأة والتخصيب للذكر - يحدده المجتمع وليس الفطرة".

ما الفرق بين الجنس والجندر ؟

حسب ما ذكرته آن أوكلي التي أدخلت المصطلح إلى علم الاجتماع فإن كلمة (Sex) أي الجنس تشير إلى التقسيم البيولوجي بين الذكر والأنثى، في حين أن الجندر (Gender) أو النوع الاجتماعي تشير إلى التقسيم الاجتماعي من حيث الذكورة والأنوثة وليس التقسيم البيولوجي، فالجندر يرجع إلى الخصائص المتعلقة بالرجال والنساء والتي تتشكل اجتماعياً مقابل الخصائص التي تتأسس بايولوجياً (مثل الإنجاب).

ولدى آن أوكلي كتاب عن هذا عنوانه (الجنس والنوع والمجتمع: عام 1972م)، وفهمنا لهذه الجزئية سيساعد كثيراً في إزالة الغموض واللبس حول هذه النظرية.

لفهم الفكرة أكثر راجعوا الجدول التالي:


في المقال القادم نتعرف معكم على مفهوم الهوية الجندرية !

المصادر:
1- مفهوم النوع الاجتماعي، الوحدة الأولى، ص5-6، صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة، المكتب الإقليمي للدول العربية، ط4، 2001م.
2- حقيقة مفهوم الجندر
3- النوع الاجتماعي، ص4، طاقم شؤون المرأة، مشروع التعبئة مع النساء في الريف – القدس.

5/11/2016

نظرية الجندر ومفهوم الجندر

نظرية الجندر ومفهوم الجندر


تمهيد:

بدايةً عزيزي القارئ إذا وجدت أن العنوان غريباً، فهذا طبيعي، وهذا الاستغراب أصابني أول مرة عندما سمعت بها، لأبحث عنها أكثر وأنقلها لكم، حتى يزول الغموض فهي نظرية موجودة فعلاً وهذا ماسنبينه لكم في مجموعة مقالات عنها.

مفهوم الجندر:

ظهر مفهوم الجِندِر بدايةً في ثمانينات القرن العشرين، كمصطلحٍ استُخدِم وتداول في قاموس الحركات النسوية التي ظهرت في أميركا الشمالية ومن ثم أوروبا الغربية عام 1988م.

أما أول ظهور دولي لكلمة (جندر Gender) كان في مؤتمر السكان والتنمية الذي عقد في القاهرة عام 1994م، وقتها كان لفظاً غامضاً ومريباً عزيزي القارئ كما هو الأمر بالنسبةِ لك، ولم يُحدد له مفهوماً أو معنى دقيق له، مما أوجد جدلاً واسعاً في العالم العربي و الإسلامي، لأن ما حوته تلك الوثائق كان نَسَقاً من المصطلحات غير واضحة المعالم، وذلك على طريقة دعاة العولمة عندما يمررون نظرياتهم في المجتمعات على صورة مصطلحات غير واضحة، فتنطلي على العامة.

ليأتي بعدها المؤتمر الدولي الرابع حول المرأة الذي عقد في بكين عام 1995م، ليؤكد أن هذا المفهوم هو نظرية عامة تنتشر مبادئها في بنود الاتفاقيات الدولية الخاصة بالمرأة أو الشباب، حيث ذكرت كلمة الجندر (254) مرة خلافاً لمؤتمر السكان والتنمية الذي عقد في القاهرة عام 1994م فلم تذكر كلمة الجندر سوى ( 51 مرة).


وقبل أن نتناول التعاريف والمفاهيم التي تناولت نظرية الجندر، لابد أن نشير إلى أن هذا الاسم كان يُطلق إلى زمن قريب أما اليوم، فقد تم استبدال كلمة (نظرية) بكلمة (دراسات) ليصبح مصطلح (دراسات الجندر) عنوانا دارجاً في كل السياقات التطبيقية والنظرية.

والسبب هو ما يشير إليه عراب البروباجاندا المعاصرة إدوارد بيرنايز (1891-1995) في كتابه الشهير (بروباجاندا)، إذ يشير إلى أهمية تغيير الأسماء التي تُشكِّل عائقا أمام كسب الرأي العام!

وهي الوصفة التي تبنّاها مروجو النظرية لتتحول هذه الأيديولوجيا من مجرد نظرية قابلة للنقاش والنقد وحتى النقض، إلى مُعطى لا يقبل النقاش باعتمادها على مصطلح (دراسات) للإيهام بطبيعته (العلمية) دعماً لفكرة حرية الإنسان في اختيار ما يطلقون عليه اسم (الهوية الجندرية).

المصادر:
1- تحديدات جديدة لمفاهيم الأنوثة والذكورة... - دار الحياة - تاريخ النشر 6 مارس-2004
2- الجندر المفهوم والغاية - الدكتورة نورة السعد: http://www.alriyadh.com/15331